Friday, June 18, 2021

ଆଧୁନିକ ଭାରତର ପ୍ରଥମ ଆତଙ୍କବାଦୀ:

 ଆଧୁନିକ ଭାରତର ପ୍ରଥମ ଆତଙ୍କବାଦୀ: 


       ତାରିଖ 23 ଡିସେମ୍ବର 1926 |  * ସ୍ୱାମୀ ଶ୍ରଦ୍ଧାନନ୍ଦ ଅପରାହ୍ନରେ ଦିଲ୍ଲୀର ଚାନ୍ଦନୀ ଚୌକ୍   ଅଞ୍ଚଳରେ ତାଙ୍କ ଘରେ ବିଶ୍ରାମ ନେଉଥିଲେ।  ସେ ବହୁତ ଅସୁସ୍ଥ ଥିଲେ।  ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ସେଠାରେ ପହଞ୍ଚିଲେ |  ନାମ * ଅବଦୁଲ ରସିଦ * |  ସେ ସ୍ୱାମୀଜୀଙ୍କ ସହ ଏକ ସାକ୍ଷାତ ର ସମୟ ପାଇଁ କହିଥିଲେ।  ସ୍ୱାମୀଜୀ ସମୟ ଦେଇଥିଲେ।  ସେ  ନିକଟରେ ପହଞ୍ଚିଲେ, ତାଙ୍କୁ ପ୍ରଣାମ କଲେ ଏବଂ ଦେଶୀ କାଟ୍ଟାରୁ ଚାରିଟି ଗୁଳି ସ୍ୱାମୀଜୀଙ୍କ ଶରୀର ଉପରକୁ ମାରିଲେ |  ସେଠାରେ ସ୍ୱାମୀ ଶ୍ରଦ୍ଧାନନ୍ଦ ସରସ୍ୱତୀଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ହୋଇଥିଲା।  ଏହିପରି ଭାବରେ ଭାରତର ପ୍ରଥମ ଆତଙ୍କବାଦୀ ଅବଦୁଲ ରସିଦ ଏହି ଘଟଣା କରିଥିଲା। ।


        ବର୍ତ୍ତମାନ ଓଓ୍ବେସି ଭାଇମାନେ, ଶ୍ରୀ କମଲ ହାସନ ଏବଂ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ଗ୍ୟାଙ୍ଗର ଜୁନିଅର ସଦସ୍ୟମାନେ ଜାଣିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ଏହି ମହାତ୍ମା (ଗାନ୍ଧୀ) ପୂର୍ବରୁ ମଧ୍ୟ ଅନ୍ୟ ଜଣେ ମହାତ୍ମା (ସ୍ବାମିଶ୍ରଦ୍ଧାନନ୍ଦ ସରସ୍ୱତୀ) କୁ ଅତି ନିର୍ମମ ଭାବରେ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଥିଲା ଏବଂ ଅବଦୁଲ ରସିଦ  ଦ୍ବାରା କରାଯାଇଥିଲା।


        ଏହି ଘୃଣ୍ୟ ଘଟଣା ଜାଣିବା ପୂର୍ବରୁ, ଆପଣ ନିଶ୍ଚୟ ଜାଣିଥିବେ ସ୍ୱାମୀ ଶ୍ରଦ୍ଧାଳୁ ସରସ୍ୱତୀ କିଏ?


        କେତେ ଦୁଖର ବିଷୟ ଯେ ଆଜି ଏହି ମହାନ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱର ପରିଚୟ ଦେବାକୁ ପଡୁଛି, କାରଣ ଆମେ ଆମର ଇତିହାସ ଏବଂ ଆମର ଅତୀତରୁ ପଳାୟନ କରିବା ଆରମ୍ଭ କରିଛୁ .... ଠିକ୍, * ସ୍ବାମୀ ଶ୍ରଦ୍ଧାଣନ୍ଦ 1920 ଦଶକରେ ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କର ସବୁଠାରୁ ବଡ ଧାର୍ମିକ ଶିକ୍ଷକ ଥିଲେ ... ଆର୍ଯ୍ୟ ସମାଜର ମୁଖ୍ୟ ଥିଲେ ସମାଜର ତଥା ତାଙ୍କର ଲୋକପ୍ରିୟତା ସାମ୍ନାରେ ସେହି ଯୁଗର ଶଙ୍କରାଚାର୍ଯ୍ୟ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କ ସାମ୍ନାରେ ଠିଆ ହୋଇନଥିଲେ * ... କିନ୍ତୁ ସେ କେବଳ ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କର ଆଦର ନୁହଁନ୍ତି, ସେ ଜଣେ ମହାନ ସ୍ୱାଧୀନତା ସଂଗ୍ରାମୀ ମଧ୍ୟ ଥିଲେ ...


       ଆଚ୍ଛା ... ବର୍ତ୍ତମାନ ଜାଣ ... ଭାରତର ପ୍ରଥମ ଆତଙ୍କବାଦୀ ମୁସଲମାନ ଅବଦୁଲ ରସିଦ ସ୍ବାମୀ ଶ୍ରଦ୍ଧାଣନ୍ଦଙ୍କୁ କାହିଁକି ହତ୍ୟା କଲା ???

        ପ୍ରକୃତରେ  ସ୍ବାମୀ ଶ୍ରଦ୍ଧାଳୁ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମକୁ ଏପରି ଜାଗ୍ରତ କରିଥିଲେ ଯେ ସମଗ୍ର ବିଶ୍ୱ କମ୍ପିତ ହୋଇଥିଲା ... ସେ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମର ମନ୍ଦତାକୁ ହଟାଉଥିଲେ, ନବୀକରଣ ବିସ୍ତାର କରିଥିଲେ ... ଏବଂ ସେ "ଶୁଦ୍ଧ ଆନ୍ଦୋଳନ" ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ। ଏହି କାରଣରୁ ଭାରତର ପ୍ରଥମ ଆତଙ୍କବାଦୀ। ଅବଦୁଲ ରସିଦ ତାଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିଥିଲା  ।


      * ଶୁଦ୍ଧ ଆନ୍ଦୋଳନ * ଅର୍ଥାତ୍ ସେହି ଲୋକମାନେ ଯେଉଁମାନେ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମ ଛାଡି ମୁସଲମାନ କିମ୍ବା ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ ହୋଇଥିଲେ, ସ୍ବାମୀ ଶ୍ରଦ୍ଧାନନ୍ଦ ସେମାନଙ୍କୁ ପୁନର୍ବାର ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମକୁ ଫେରାଇ ଆଣିଥିଲେ ... ଏହାକୁ ଆଜିର ଭାଷାରେ ଗୃହଓ୍ବାପସି କୁହାଯାଇପାରେ ... ଏହି ଆନ୍ଦୋଳନ ଏତେ ଅଗ୍ରଗତି କରିଥିଲା ​​ଯେ ଯେଉଁମାନେ ଧର୍ମ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିଥିଲେ ସେମାନେ ହଲଚଲ ହୋଇଥିଲେ ... ସ୍ବାମୀଜୀ ସେହି ସମୟରେ ୟୁନାଇଟେଡ୍ ପ୍ରୋଭିନ୍ସ (ଆଜିର ୟୁପି) ରେ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମକୁ ଫେରିବା ପାଇଁ 18 ହଜାର ମୁସଲମାନ ପାଇଥିଲେ ... ଏବଂ ଆଇନ ଅନୁଯାୟୀ ଏସବୁ ହୋଇଥିଲା । ଏହି ଅନୁଯାୟୀ, କେତେକ ମୌଳିକବାଦୀ ମୁସଲମାନ ଭାବିଥିଲେ ଟବଲିଗ ରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ଏକ ଧାର୍ମିକ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କିନ୍ତୁ ଜଣେ ହିନ୍ଦୁ ସାଧୁ ଏହା କିପରି କରିପାରିବେ ???  ତତ୍କାଳୀନ କଂଗ୍ରେସର ନେତା ତଥା ପରେ ଦେଶର ରାଷ୍ଟ୍ରପତି ଡ Dr. ରାଜେନ୍ଦ୍ର ପ୍ରସାଦ ତାଙ୍କ ପୁସ୍ତକ "ଇଣ୍ଡିଆ ଡିଭାଇଡ୍ (ପୃଷ୍ଠା ନଂ 117)" ରେ ସ୍ବାମୀଙ୍କ ସପକ୍ଷରେ ଲେଖିଥିଲେ ଯେ ଯଦି ମୁସଲମାନମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଧର୍ମ ପ୍ରଚାର କରି ପାରିବେ, ତେବେ ସେମାନେ ସେମାନଙ୍କର କୌଣସି ଅଧିକାର ନାହିଁ। "ଏହା ହେଉଛି ଯେ ସେମାନେ ଅଣ-ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କୁ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମରେ ପରିଣତ କରିବା ପାଇଁ ସ୍ବାମୀ ଶ୍ରଦ୍ଧାଣନ୍ଦଙ୍କ ଆନ୍ଦୋଳନକୁ ବିରୋଧ କରିବା ଉଚିତ୍" ... କିନ୍ତୁ କିଛି ମୌଳିକବାଦୀଙ୍କ ଘୃଣା ଏତେ ମାତ୍ରାରେ ବଢିଯାଇଥିଲା ଯେ ସେମାନେ ସ୍ବାମୀଜୀଙ୍କ ଜୀବନ ପାଇଁ ତୃଷାର୍ତ୍ତ ହୋଇଥିଲେ। ଭାରତର ପ୍ରଥମ ଆତଙ୍କବାଦୀ ମୁସଲିମ ସ୍ବାମୀ ଶ୍ରଦ୍ଧନନ୍ଦଙ୍କୁ ଅବଦୁଲ ରସିଦ ହତ୍ୟା କରିଥିଲା ।


 ଆଜି ବି କମଲେଶ ତିୱାରୀ ଜୀଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରାଯାଇଛି, ନରସିଂହାନନ୍ଦ ସ୍ବାମୀଙ୍କ ଉପରେ ହତ୍ଯା ର ଦାୟିତ୍ବ ନିଆଯାଉଛି .... କିଛି ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୋଇନାହିଁ |


       ବର୍ତ୍ତମାନ ପରେ କଣ ହେଲା ...

      ଯେତେବେଳେ ହତ୍ୟା ଅଭିଯୋଗରେ ଭାରତର ପ୍ରଥମ ଆତଙ୍କବାଦୀ ଅବଦୁଲ ରସିଦଙ୍କୁ ଫାଶୀ ଦିଆଯାଇଥିଲା, ସେତେବେଳେ କଂଗ୍ରେସ ନେତା ଆସଫ ଅଲି ତାଙ୍କପାଇଁ ଲବି କରିଥିଲେ ... ନଭେମ୍ବର 30, 1927 ରେ 'ଟାଇମ୍ସ ଅଫ୍ ଇଣ୍ଡିଆ' ପ୍ରସଙ୍ଗରେ କହିଥିଲେ ଯେ ସେ  ଦେଓବାନ୍ଧ ରେ ଆତ୍ମା ​​ର ସ୍ବର୍ଗ ପ୍ରାପ୍ତି ପ୍ରାର୍ଥନା କରିବା ପାଇଁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରାଯାଇଥିଲା। ଶ୍ରଦ୍ଧାନନ୍ଦଙ୍କ ହତ୍ୟାକାରୀ ଅବଦୁଲ ରସିଦ ସ୍ୱର୍ଗରେ ଏକ ସ୍ଥାନ ପ୍ରାପ୍ତ ହେବାପାଇଁ, ଯେପରି "ଆଲ୍ଲା ମୃତ (ଆତଙ୍କବାଦୀ ଅବଦୁଲ ରସିଦ) କୁ ଆଲେ-ଇଲି-ଇନରେ (ସପ୍ତମ ଆକାଶର ଶୀର୍ଷରେ) ରଖିପାରିବେ।" *


 ଆଜି ମଧ୍ୟ କଂଗ୍ରେସ ଆତଙ୍କବାଦୀଙ୍କ ପାଇଁ ଲଢୁଛି ଏବଂ ସାହାବୁଦ୍ଦିନ ପାଇଁ ସମାଧି ନିର୍ମାଣ କରାଯାଉଛି।


        ତେବେ ସବୁଠାରୁ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟଜନକ ବିଷୟ ହେଲା ମହାତ୍ମା ଗାନ୍ଧୀଙ୍କ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ... * ସ୍ବାମୀଜୀଙ୍କ ହତ୍ୟା ହେବାର 2 ଦିନ ପରେ ଗାନ୍ଧୀଜୀ ଗୁଆହାଟୀରେ କଂଗ୍ରେସ ଅଧିବେଶନର ରେ ସମବେଦନା ଜଣାଇ କହିଛନ୍ତି ଯେ - ମୁଁ ଅବଦୁଲ ରସିଦଙ୍କୁ ମୋର ଭାଇ ବୋଲି ଭାବୁଛି ... ମୁଁ ଏଠାରେ ଅଛି ଯେଉଁ ସମୟରେ ମୁଁ ତାଙ୍କୁ ସ୍ବାମୀ ଶ୍ରଦ୍ଧାଳୁ ଜୀ * ଙ୍କୁ ହତ୍ୟା କରିବାରେ ଦୋଷୀ ମନେ କରେ ନାହିଁ ... ପ୍ରକୃତରେ ଦୋଷୀ ସେହି ବ୍ୟକ୍ତି ଯେଉଁମାନେ ପରସ୍ପର ବିରୁଦ୍ଧରେ ଘୃଣା ସୃଷ୍ଟି କରିଛନ୍ତି ... ଆମେ ଜଣଙ୍କର ଅପରାଧ ହେତୁ ସମଗ୍ର ସମ୍ପ୍ରଦାୟକୁ ଅପରାଧୀ ବୋଲି ବିବେଚନା କରୁନାହୁଁ। .. * ମୁଁ ଅବଦୁଲ ରସିଦଙ୍କ ତରଫରୁ ଓକିଲାତି କରିବାକୁ ଚାହୁଁଛି "*


 ଏହାକୁ ଏକ ଡବଲ୍ ଷ୍ଟାଣ୍ଡାର୍ଡ  ହିନ୍ଦୁ କୁହାଯାଏ .....


     ଏହି ପ୍ରବନ୍ଧଟି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ତଥ୍ୟ ଉପରେ ଆଧାରିତ |  ଆଜି ଏହି ପୋଷ୍ଟଟି ହେଉଛି କାରଣ * କେତେକ ଲଜ୍ଜାଜନକ ରାଷ୍ଟ୍ର ବିରୋଧୀ ଲୋକ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମକୁ ବଦନାମ କରିବା ପାଇଁ ଶକ୍ତ ବିରୋଧୀ ବକ୍ତବ୍ୟ ଦେଉଛନ୍ତି।  ଦେଶର ଲୋକଙ୍କୁ ସତ୍ୟ ଜାଣିବାକୁ ପଡିବ।  ଏହାକୁ ବୁଝିବାକୁ ହେବ। ଆଜି ଯେତେବେଳେ ଭାରତର ଇତିହାସ ସାତୋଟି ତାଲାରେ ବନ୍ଦୀ ହୁଏ, ସେତେବେଳେ ଏହାକୁ ଖୋଲିବାକୁ ହେବ।


     * ବନ୍ଦେ ମାତାରାମ *

Sunday, October 18, 2020

Abhaya Dibedi-khilafata andolan: itihasara kalankita prusta

 


ଗାନ୍ଧୀବାଦୀ ଗୋପବନ୍ଧୁ ଥିଲେ ହିନ୍ଦୁତ୍ୱର ପ୍ରତୀକ

 ଶାଶ୍ୱତ ପାଣିଗ୍ରାହୀ



ଅକ୍ଟୋବର ୯ ଉତ୍କଳମଣି ପଣ୍ଡିତ ଗୋପବନ୍ଧୁ ଦାସଙ୍କର ପବିତ୍ର ଜନ୍ମ ଦିବସ। ଆମେ ସମସ୍ତେ ଅବଗତ ଯେ ଗୋପବନ୍ଧୁ ଥିଲେ ଜଣେ ଆଗଧାଡିର ସ୍ଵାଧୀନତା ସଂଗ୍ରମୀ ଏବଂ ନିଆରା ସମାଜ ସଂସ୍କାରକ।

ତାଙ୍କର ସମାଜସେବା ପ୍ରତି ଥିବା ଅଦମ୍ୟ ପ୍ରତିବଦ୍ଧତା ଏବଂ ଦେଶସେବା ପ୍ରତି ଥିବା ଅଦ୍ୱିତୀୟ ଉତ୍ସାହ ଦିନେ ମହାତ୍ମା ଗାନ୍ଧୀଙ୍କୁ ସ୍ତବ୍ଧ କରିଦେଇଥିଲା।

‘ନବଜୀବନ’ ସମ୍ବାଦପତ୍ରରେ ‘ମୋ ଓଡ଼ିଶା ଭ୍ରମଣ’ ଶୀର୍ଷକ ଏକ ସ୍ତମ୍ବରେ ଗାନ୍ଧିଜୀ ଲେଖିଥିଲେ, “ଯଦି ଭାରତବର୍ଷରେ ଗୋପବନ୍ଧୁ ଦାସଙ୍କ ଭଳି ଶହେ ଜଣ ବ୍ୟକ୍ତି ଥା’ନ୍ତେ , ତେବେ ଆମ ଦେଶ ବର୍ଷକରେ ସ୍ଵାଧୀନତା ହାସଲ କରିପାରନ୍ତା।”

ଗୋପବନ୍ଧୁ ଓଡ଼ିଶା ପ୍ରଦେଶ କଂଗ୍ରେସ କମିଟିର ପ୍ରଥମ ସଭାପତି ଥିଲେ। ସେ ଗାନ୍ଧିଜୀଙ୍କ ଅସହଯୋଗ ଆନ୍ଦୋଳନରେ ପ୍ରମୁଖ ଭୂମିକା ନିର୍ବାହ କରିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ତାଙ୍କ ଜୀବନ ଏବଂ ସମୟ ପୃଷ୍ଠାରୁ ଗୋଟେ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ପରିଚ୍ଛେଦ ହଜି ଯାଇଛି । ତଥାକଥିତ ଧର୍ମନିରପେକ୍ଷ ଇତିହାସକାରମାନେ ଏହି ଅଧ୍ୟାୟଟିକୁ ଜାଣିଶୁଣି ଲୁଚାଇ ଦେଇଛନ୍ତି।

ଇତିହାସର ପୃଷ୍ଠାକୁ ଠିକଭାବେ ଅଵଲୋକନ କଲେ ଜଣାଯାଏ ଯେ ଗୋପବନ୍ଧୁ ଥିଲେ ହିନ୍ଦୁତ୍ୱ ଓ ସାଂସ୍କୃତିକ ରାଷ୍ଟ୍ରୀୟତାବାଦର ଜଣେ ପୁରୋଧା।

ବୋଧହୁଏ ଗୋପବନ୍ଧୁ ‘ହିନ୍ଦୁ’ ଶବ୍ଦର ସବୁଠୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ସଂଜ୍ଞା ନିର୍ଦ୍ଧାରଣ କରିଥିଲେ। ସେ ତାଙ୍କ କବିତାରେ ଲେଖିଥିଲେ,

“ନିଜ ସ୍ୱାର୍ଥ ପାଇଁ ଜାତ ନୁହେଁ ହିନ୍ଦୁ,
ବିଶ୍ଵ ହିତେ ହିନ୍ଦୁ ପ୍ରତି ରକ୍ତ ବିନ୍ଦୁ।”

ଗୋପବନ୍ଧୁ ହିନ୍ଦୁ ମହାସଭା ନେତା ଲାଲା ଲଜପତ୍ ରାୟଙ୍କ ଦ୍ଵାରା ବିଶେଷ ଭାବରେ ଅନୁପ୍ରାଣିତ ହୋଇଥିଲେ। ଲାଲାଜୀଙ୍କ ଓଡ଼ିଶା ପରିଦର୍ଶନ ପରେ ସେ ୧୯୨୬ ମସିହାରେ ହିନ୍ଦୁ ମହାସଭାର ଓଡ଼ିଶା ଶାଖା ପ୍ରତିିଷ୍ଠା କରିଥିଲେ।

ଓଡ଼ିଶା ପ୍ରଦେଶ ହିନ୍ଦୁ ମହାସଭାର ଗୋପବନ୍ଧୁ ଥିଲେ ପ୍ରଥମ ସଭାପତି। ହିନ୍ଦୁ ମହାସଭାର ନେତା ଭାବରେ ସେ ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କୁ ସଂଗଠିତ ହେବାପାଈଁ ଆହ୍ୱ।ନ ଦେଇଥିଲେ। ସେ ମଧ୍ୟ ହିନ୍ଦୁ ସୁରକ୍ଷା ବାହିନୀ ଗଠନ ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱ ଆରୋପ କରିଥିଲେ। ଗୋମାତାର ସୁରକ୍ଷା ନିମିତ୍ତ ସାରା ଓଡ଼ିଶାରେ ସେ ଗୋଶାଳା ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିଥିଲେ। “ଭାରତ ପରି ଏକ କୃଷିପ୍ରଧାନ ଦେଶରେ ଗୋମାତାର ଅବଦାନ ଯେ ଅତୁଲ୍ୟ”, ଏହା ଗୁରୁତ୍ୱ ଆରୋପ କରି ସେ ଗୋହତ୍ୟା ବିରୁଦ୍ଧରେ ସ୍ୱର ଉତ୍ତୋଳନ କରିଥିଲେ।

ଗୋପବନ୍ଧୁ ଶୁଦ୍ଧି ଆନ୍ଦୋଳନର ଦୃଢ଼ ସମର୍ଥକ ଥିଲେ, ଯାହାକି ଧର୍ମାନ୍ତରିତ ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କୁ ସ୍ବଧର୍ମକୁ ଫେରାଇ ଆଣିବାର ଏକ ମାଧ୍ୟମ ଥିଲା। ସେ ହିନ୍ଦୁ ସମାଜରେ ପ୍ରଚଳିତ ଥିବା କିଛି ପ୍ରତିଗାମୀ ପ୍ରଥାରେ ସଂସ୍କାର ଆଣିବା ଉପରେ ବିଶେଷ ଗୁରୁତ୍ୱ ଦେଇଥିଲେ। ସେ ଛୁଆଁ ଅଛୁଆଁ ଭଳି କୁତ୍ସିତ ପ୍ରଥାର ମୂଳୋତ୍ପାଟନ ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥିଲେ।

ଛୁଆଁ ଅଛୁଆଁ ପ୍ରଥା ବିରୁଦ୍ଧରେ ଗୋପବନ୍ଧୁ ଲେଖିଥିଲେ, “ହିନ୍ଦୁ ଉନ୍ନତି କସ୍ମିନ କାଳେ ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଛୁଆଁ ଅଛୁଆଁ ପ୍ରଥାର ପରିସମାପ୍ତି ହୋଇନାହିଁ।”

ସେହିପରି ଗୋପବନ୍ଧୁ ବିଧବା ବିବାହକୁ ସମର୍ଥନ କରିବା ସହ ବାଲ୍ୟବିବାହ ବିରୁଦ୍ଧରେ ସ୍ୱର ଉତ୍ତୋଳନ କରିଥିଲେ।

ଗୋପବନ୍ଧୁ ବେଶ ଭଲଭାବେ ବୁଝିଥିଲେଯେ ହିନ୍ଦୁତ୍ୱ ଭାରତବର୍ଷର ଜୀଵନଧାରା। ତେଣୁ ହିନ୍ଦୁତ୍ୱର ସାର୍ଥକ ପ୍ରଣେତାଭାବରେ ସେ ସର୍ବଧର୍ମସମନ୍ବୟର ପୁରୋଧା ଥିଲେ।

ଗୋପବନ୍ଧୁ ଏକଦା କହିଥିଲେ , “ଜାତୀୟତାବାଦ ମୋର ଧର୍ମ ଏବଂ ଭଗବାନ ସ୍ଵୟଂ ଆମ ସହିତ ରାଷ୍ଟ୍ର ସ୍ୱରୂପରେ ବିଦ୍ୟମାନ।”

୧୯୨୬ ମସିହାରେ କଲିକତାରେ ଯେତେବେଳେ ହିନ୍ଦୁ-ମୁସଲମାନ ଦଙ୍ଗା ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲେ, ଗୋପବନ୍ଧୁ ଏହିପରି ତାଙ୍କର ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ରଖିଥିଲେ।

ସେ କହିଥିଲେ, “ହିନ୍ଦୁ ଓ ମୁସଲମାନ ଭିତରେ ଧାର୍ମିକ ବିଭେଦ ରହିଛି। ତେଣୁ ସେମାନଙ୍କ ଭିତରେ ଛୋଟ ଛୋଟ ବ୍ୟବଧାନ ରହିବା ସ୍ବଭାବିକ। କିନ୍ତୁ ଏହି ଦୁଇ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ଭିତରେ ଏମିତି କିଛି ଭାବନା ସୃଷ୍ଟି ହେବା ଆବଶ୍ୟକ, ଯାହାଦ୍ୱାରା କି ଏହି ବ୍ୟବଧାନ ସବୁ ଦୁରେଇଯିବା ସହ ଧାର୍ମିକ ଏକତା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇ ପାରିବା।”

ଗୋପବନ୍ଧୁ ପୁଣି କହିଥିଲେ, “ଧର୍ମଠାରୁ ଅଧିକ ଗୁରୁତ୍ଵପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଷୟ ହେଲା ମାତୃଭୂମି ଏବଂ ତା ପ୍ରତି ଭଲ ପାଇବା। ନିଜ ମାତୃଭୂମିକୁ ଭଲ ପାଇବା ପ୍ରତ୍ୟେକ ନାଗରିକ ପାଇଁ ସବୁଠୁ ପ୍ରିୟ ବିଷୟ। ଏମିତି ଅନୁଭବ ଯେତେବେଳେ ନାଗରିକ ମାନଙ୍କ ଭିତରେ ଉଦ୍ରେକ ହୁଏ ଦେଶମାତୃକା ପ୍ରତି ଅନୁରାଗ ବଢେ ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ବ୍ୟବଧାନ ଆପେ ଆପେ ଉଭେଇଯାଏ।”

ଗୋପବନ୍ଧୁ କହିଥିଲେ, “ଜଣେ ଭାରତୀୟ ପାଇଁ ତାର ମାତୃଭୂମି ସବୁଠୁଁ ମହାନ୍। ଭାରତରେ ଜାତୀୟ ଏକତା ସେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ, ଯେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ନାଗରିକମାନେ ଦେଶକୁ ଭଲପାଇବା ନିଜର ଧର୍ମ ବୋଲି ଅବିହିତ କରି ନାହାନ୍ତି ଓ ମା ଭାରତୀର ସେବାକୁ ବିଶେଷ ପ୍ରଧାନ୍ୟ ଦେଇନାହାନ୍ତି।”

ଗୋପବନ୍ଧୁ ଭାରତ ବର୍ଷର ହିନ୍ଦୁ ଓ ମୁସଲମାନଙ୍କୁ ଦୁଇ ଭାଇ ଭାବେ ଅଭିହିତ କରି କହିଥିଲେଯେ ସେମାନେ ଶତାବ୍ଦୀ ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ଏକତ୍ର ବସବାସ କରିଆସୁଛନ୍ତି ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟତରେ କେବେବି ପରସ୍ପର ଠାରୁ ଅଲଗା ହେବେନାହିଁ।

ଗୋପବନ୍ଧୁ ଓଡ଼ିଶାର ମୁସଲମାନ ମାନଙ୍କୁ ପଡୋଶୀ ବଙ୍ଗଳାର ଘଟଣାକ୍ରମରେ ଭୟଭୀତ ନହେବାକୁ ବୁଝାଇଥିଲେ ଏବଂ କିଛି ବିଦ୍ୱେଷକାରୀ ଶକ୍ତି ମାନଙ୍କ କଥାରେ ପରିଚାଳିତ ନହେବାକୁ ପରାମର୍ଶ ଦେଇଥିଲେ।

ଗୋପବନ୍ଧୁ ତାଙ୍କର ପ୍ରସିଦ୍ଧ ସୃଷ୍ଟି ‘ବନ୍ଦୀର ଆତ୍ମକଥା’ ରେ ଭାରତବର୍ଷର ଧାର୍ମିକ ସମନ୍ୱୟ ଉପରେ ଖୁବ ସୁନ୍ଦର ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି।

ଉକ୍ତ କବିତାରେ ସେ ଯୁଧିଷ୍ଠିର, ଆକବର ଏବଂ ଯୀଶୁଖ୍ରୀଷ୍ଟଙ୍କର ଉଲ୍ଲେଖ ଏକା ସାଙ୍ଗରେ କରିଛନ୍ତି। ଗୋପବନ୍ଧୁ ପୁଣି ଲେଖିଛନ୍ତି,
“ବେଦ କୋରାନକୁ କର ସମଜ୍ଞାନ।”

ଆଜିର ଏ ସମୟ ପାଇଁ ଗୋପବନ୍ଧୁଙ୍କ ଉକ୍ତ ବାଣୀର ଖୁବ ପ୍ରାସଙ୍ଗିକତା ରହିଛି।

(ଲେଖକ ନୂଆଦିଲ୍ଲୀରେ ଅଵସ୍ଥାପିତ ଜଣେ ବରିଷ୍ଠ ସାମ୍ବାଦିକ ଏବଂ ସାଂସ୍କୃତିକ ଇତିହାସର ଗବେଷକ)
E-mail: panigrahi.saswat@gmail.com
Twitter: @SaswatPanigrahi)